唐　常建

　　清晨入古寺，初日照高林。

　　曲径通幽处，禅房花木深。

　　山光悦鸟性，潭影空人心。

　　万籁此俱寂，但除钟磬音。

[作者简介]

　　常建，唐代诗人。生卒年、字号均不详。或说长安(今陕西西安)人。开元十五年(727)进士。天宝中,官盱眙尉。后隐居鄂渚的西山。

　　开元十五年与王昌龄同榜进士及第，但他的官运比王昌龄更差。《唐才子传》说他“大历中，授盱眙尉。仕履颇不如意，遂放浪琴酒，有肥遯之志。后寓鄂渚，招王昌龄、张偾同隐，获大名于当时。”他的生平，可知者只有这一段记载。但殷璠在《河岳英灵集》中说：“高才无贵仕，诚哉是言。曩刘桢死于文学，左思终于记室，鲍昭卒于参军。今常建亦沦于一尉，悲夫!”可见在天宝末年，常建已为县尉，可能就是《唐才子传》所谓盱眙尉。大约安禄山乱后，就失去官职，寄情琴酒，隐居作诗，这是他的晚年生活。

　　常建与王昌龄、储光羲、孟浩然、王之涣，都是开元、天宝年间著名诗人，也同样都是潦倒不得意的诗人。他的诗现在只存五十多首，这首《题破山寺后禅院》是他的著名作品，几乎各个选本都选入的。破山寺在今江苏省常熟县虞山上，遗址犹存，因常建此诗而成为古迹。此诗可能是常建任盱眙尉时所作，因为在他的诗集里，这首诗之后就有《泊舟盱眙》一首，也是五言律诗，可能是同时所作。

　　常建一生沉沦失意,耿介自守,不和名场通声气，交游中无达官贵人。文字唱酬，除王昌龄外也无知名之士。其诗意境清迥，语言洗炼而自然，艺术上有独特的造诣。殷□《河岳英灵集》首列常建诗，评论说："建诗似初发通庄,却寻野径,百里之外,方归大道。所以其旨远,其兴僻;佳句辄来,惟论意表。"并举"松际露微月,清光犹为君"(《宿王昌龄隐处》)等句，称其"警策";尤推服《吊王将军墓》,认为善叙悲怨,胜过潘岳。欧阳修特别欣赏其《题破山寺后禅院》中"曲径通幽处，禅房花木深"一联，想仿效它而久不可得(《题青州山斋》)。他的诗现存57首。数量虽不多，而"卓然与王、孟抗行者，殆十之六七"(《四库全书总目》)。诗的题材比较狭隘，虽也有一些优秀的边塞诗，但绝大部分是描写田园风光，山林逸趣的。在盛唐诗派中曾有王、孟、储、常之称。

　　今存《常建诗集》3卷,辑入《唐六名家集》。《常建集》2卷，辑入《唐百家诗》;《常建诗集》2卷，辑入《唐诗二十六家》。　(马茂元)

　　常建小传(录自《唐才子传》)：

　　建，长安人。开元十五年与王昌龄同榜登科。大历中，授盱眙尉。仕颇不如意，遂放浪琴酒，往来太白、紫阁诸峰，有肥遯之志。尝采药仙谷中，遇女子，遍体毛绿。自言是秦时宫人，之入山来，食松叶，遂不饥寒。因授建微旨，所养非常。后寓鄂渚，招王昌龄、张偾同隐，获大名当时。集一卷，今传。

　　古称高才而无贵仕，诚哉是言。曩刘桢死于文学，鲍照卒于参军，今建亦沦于一尉，悲夫!建属思既精，词亦警觉，"似初发通庄，却寻野径，百里之外，方归大道"。"旨远"、"兴僻"，"能沦意表"，可谓"一倡而三叹"矣。

[注释解释]

　　破山寺：就是兴福寺，在江苏常熟的破头山，所以又叫破山寺。

　　曲径：弯曲的小路。

　　幽处：幽静的处所。

　　禅院：即庙宇。

　　禅房：僧侣的住房。

　　花木深:指禅房深藏在花木丛中。

　　潭影：指山光和天色倒映在潭里的清澈淡秀的影子。

　　山光：指初日照射下山上美丽的景色。

　　悦：娱乐。

　　人心：指尘心，俗念。

　　万籁：各种声响。

　　钟磬：寺院中诵经和斋供时用以敲击发出信号，钟响开始，磬响停止。

　　磬:和尚念经时敲的一种乐器。

[古诗翻译]

　　清晨我信步来到破山寺，朝阳映照着高高的树林。

　　曲折山道通向幽静处所，禅房深藏之处花卉缤纷。

　　山光秀丽怡悦群鸟性情，碧潭映影净化人的心灵。

　　自然界的声音全然消失，只听到院里的钟磬声音。

　　清晨我漫步走到这座古寺，初升的太阳照耀着高耸的丛林。一条曲折的小路通向幽静的远方，那里是被花木浓荫覆盖着的禅房。山光明净，鸟儿欢悦地歌唱，深潭倒影，更使人觉得心境的空灵。万物一片沉寂，只听到那悠悠钟磬的回声。

[古诗赏析]

　　破山在今江苏常熟，寺指兴福寺，是南齐时郴州刺史倪德光施舍宅园改建的，到唐代已属古寺。诗中抒写清晨游寺后禅院的观感，笔调古朴，描写省净，兴象深微，意境浑融，艺术上相当完整，是盛唐山水诗中独具一格的名篇。

　　这首诗题咏的是佛寺禅院，抒发的是寄情山水的隐逸胸怀。诗人在清晨登破山，入兴福寺，旭日初升，光照山上树林。佛家称僧徒聚集的处所为“丛林”，所以“高林”兼有称颂禅院之意，在光照山林的景象中显露着礼赞佛宇之情。然后，诗人穿过寺中竹丛小路，走到幽深的后院，发现唱经礼佛的禅房就在后院花丛树林深处。这样幽静美妙的环境，使诗人惊叹，陶醉，忘情地欣赏起来。他举目望见寺后的青山焕发着日照的光彩，看见鸟儿自由自在地飞鸣欢唱;走到清清的水潭旁，只见天地和自己的身影在水中湛然空明，心中的尘世杂念顿时涤除。佛门即空门。佛家说，出家人禅定之后，“虽复饮食，而以禅悦为味”(《维摩经·方便品》)，精神上极为纯净怡悦。此刻此景此情，诗人仿佛领悟到了空门禅悦的奥妙，摆脱尘世一切烦恼，象鸟儿那样自由自在，无忧无虑。似是大自然和人世间的所有其他声响都寂灭了，只有钟磬之音，这悠扬而宏亮的佛音引导人们进入纯净怡悦的境界。显然，诗人欣赏这禅院幽美绝世的居处，领略这空门忘情尘俗的意境，寄托自己遁世无闷的情怀。

　　这是一首律诗，但笔调有似古体，语言朴素，格律变通。它首联用流水对，而次联不对仗，是出于构思造意的需要。这首诗从唐代起就备受赞赏，主要由于它构思造意的优美，很有兴味。诗以题咏禅院而抒发隐逸情趣，从晨游山寺起而以赞美超脱作结，朴实地写景抒情，而意在言外。这种委婉含蓄的构思，恰如唐代殷璠评常建诗歌艺术特点所说：“建诗似初发通庄，却寻野径，百里之外，方归大道。所以其旨远，其兴僻，佳句辄来，唯论意表。”(《河岳英灵集》)精辟地指出常建诗的特点在于构思巧妙，善于引导读者在平易中入其胜境，然后体会诗的旨趣，而不以描摹和词藻惊人。因此，诗中佳句，往往好象突然出现在读者面前，令人惊叹。而其佳句，也如诗的构思一样，工于造意，妙在言外。宋代欧阳修十分喜爱“竹径”两句，说“欲效其语作一联，久不可得，乃知造意者为难工也”。后来他在青州一处山斋宿息，亲身体验到“竹径”两句所写的意境情趣，更想写出那样的诗句，却仍然“莫获一言”(见《题青州山斋》)。欧阳修的体会，生动说明了“竹径”两句的好处，不在描摹景物精美，令人如临其境，而在于能够唤起身经其境者的亲切回味，故云难在造意。同样，被殷璠誉为“警策”的“山光”两句，不仅造语警拔，寓意更为深长，旨在发人深思。正由于诗人着力于构思和造意，因此造语不求形似，而多含比兴，重在达意，引人入胜，耐人寻味。

　　盛唐山水诗大多歌咏隐逸情趣，都有一种优闲适意的情调，但各有独特风格和成就。常建这首诗是在优游中写会悟，具有盛唐山水诗的共通情调，但风格闲雅清警，艺术上与王维的高妙、孟浩然的平淡都不类同，确属独具一格。

　　常熟兴福寺

　　兴福寺，位于北郊虞山山麓。南齐时由邑人、郴州刺史倪德光舍宅为寺，初名大慈寺，梁大同三年(537年)改名兴福寺，唐咸通九年(868年)懿宗赐“破山兴福寺”额。唐代诗人常建作《题破山寺后禅院》诗后，寺名声更盛，历代文人名流题咏甚多。寺屡经兴废，“文革”中尽毁。1980年起，特别是1983年列为全国重点寺院后，兴福寺得到全面恢复，成为常熟最大、最著名的寺院及游览胜地。

　　清晨入古寺，初日明高林。竹径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此都寂，但馀钟磬音。这首五言律诗题为《题破山寺后禅院》，是唐代诗人常建所写。破山寺，就是常熟的兴福寺。在唐代诗人的笔下已称之为“古寺”，可见它历史的久远。

　　据地方文献记载，在佛教大盛的南北朝的南齐时，郴州刺史倪德光舍宅为寺，初名“大慈寺”。至梁大同年间，拓建寺基时挖到了一块石头，清除石上泥土后，发现此石纹路左看如“兴”字，右看象“福”字，于是，这块“兴福石”便保留了下来，而寺名也因此而改成了“兴福寺”。常建称之为“破山寺”：据古籍载，相传唐代贞观年间，虞山出现一条白龙，白龙变化为白胡子老翁，常到兴福寺听高僧讲经。高僧问他从何处来，老翁答：我不是人，是龙。问：可以看看你的本相吗?答：可以，但你别害怕。老翁现出原形，果是一条张牙舞爪的白龙。高僧见了感到恐惧，连忙口诵咒语，召来揭谛神，揭谛神化作一条黑龙与白龙相斗，白龙不能胜，冲山而去，寺前山坡为之破裂，故称“破山”。破山寺因此而得名。而寺前破裂的山坡则形成了一条山涧，称为“破山涧”，因与龙有关，又称为“降龙古涧”。由此可知，兴福寺改为破山寺当是唐贞观后的事了。

　　唐代的武则天倡导佛教，但到会昌年间，武宗李炎却厌恶佛教，诏废天下寺庙，破山寺遭到了极大破坏。唐宣宗即位，佛教又得以复兴。咸通三年(公元862年)，唐懿宗特赐破山寺一口大钟。咸通九年又赐“兴福寺”匾额，于是又恢复了兴福寺原名，延用至今。

　　兴福寺自常建题诗后，名声远播，慕名来游寺者络绎不绝，其中不少名士骚客文人诗僧，或步韵题咏，或赋文作记，如唐代皎然、吴融、皮日休，宋代仲殊、李光、居简、莫俦、高翥、真山民，元代周才、张著，明代吴讷、魏冲、黄淳耀，清代钱谦益、吴伟业、陈瑚、毛晋、邵陵、钱曾、钱陆灿、汪绎、汪应铨、王应奎、邵齐熊、邵齐然、孙原湘、翁心存、翁同龠禾，清末民国陈三立、康有为、张鸿、杨圻、蔡寅、于右任等;为寺留墨题字的有翁同龠禾、康有为、陆抑非、沙孟海、田桓、朱剑芒、沙曼翁、赵朴初、陈从周、谢稚柳等。

　　兴福寺高僧名师，代不乏人。唐怀述、常达，经历了武宗灭法之劫，寺宇被拆，佛塔被毁，僧众被逐，但他们奉佛信教立志修行之心始终不渝，后来佛教中兴，他们重披迦裟，为恢复兴福寺而殚精竭虑。五代彦，出家后，严奉戒律，刻苦修行，唯善是从，有为虎拔箭疗伤劝猎户不杀生之美谈。宋晤恩慧根极深，精通佛典，演绎天台宗教义，在兴福寺建宗教院阐述佛学，宏扬佛法终身。这四位被称为兴福寺“四高僧”，墓塔留存至今，永为后世僧俗尊崇。四高僧之外，还有智宏、格庵、希鲁、无著、洞闻、道源、雪鉴、惠宗、月霞、应慈、持松等等，或以律显，或以禅称，或表天台之法，或阐华严之宗，讲席宏开，名闻遐迩，兴福古寺亦因此而跻身名刹之列。

　　在兴福寺山门前隔破龙涧的坡地上竖有两座佛教石刻“尊胜陀罗尼经幢”，其中一座因是唐代遗物，故又称“唐幢”，是佛教艺术珍品。兴福寺前的一条山涧就是有名的破龙涧，过涧上的石桥，就到了寺门口。寺门外一对石狮是用绿石雕刻成的，不多见，是1983年由别处移来的。寺门上“兴福禅寺”四字，原匾毁于“文革”中，现为陈从周请当代书法家沙孟海补书的。匾下砖刻“毗尼法界”四字是清初邑人孙朝让所书。寺门两侧“山中藏古寺;门外尽劳人”，原为藏海寺联，今集翁同龠禾字，移于此处。

　　兴福寺的现存主体建筑为明清遗构，布局跟一般寺院大同小异，山门、天王殿、三佛殿(大悲殿)、大雄宝殿都依中轴线而建。天王殿大门两侧楹联“解脱门开谁肯入;浮生梦觉自知归”，八十年前由持松法师撰书，现由曹大铁重书。殿内当门而坐的是袒腹露脐、笑口常开的弥勒佛像;两厢是“风、调、雨、顺”四大天王像;弥勒佛背后是面对大殿的护法韦驮塑像。三佛殿内莲座上趺坐的是观音、文殊、普贤三大士。“大雄宝殿”匾原为清代陶浚宣书，亦毁于“文革”，现为田桓补书。大殿里高高的莲花宝座上三尊佛祖——释迦牟尼如来佛、药师佛和阿弥陀佛，金身趺坐，妙相庄严，阿难、迦叶分立两旁。大殿东西两壁十八罗汉，形神各异，栩栩如生;三佛祖身后背壁上是鳌鱼观音和海岛诸神浮雕，七彩斑斓。大殿香案上终日烛火长明，青烟袅袅，清净佛地，香气弥漫。殿柱上有楹联二，一联是“愿尽未来，普代法界一切众生，备受大苦;誓舍身命，弘护南山四分律教，久住神州。”沙门弘裔(弘一)撰书。另一联是“破宇宙人生大谜，舍我佛谁敢置喙;证实相色空真理，在诸仁自觉皈心。”持松法师撰书。大殿后门内地上有一块隆起于地面的岩石，大如伏牛，纹筋纵横，这就是“兴福石”。导游至此每每止步，讲解此石来历，于是游客俯身抚摸，希望能沾点福气。

　　兴福寺的后禅院分为东西两园。在大雄宝殿旁向东可去东园。先经过“四高僧殿”，殿门上有“为甚到此”四字，这里是出家人剃度的地方。殿后墙壁上有康有为等人的题诗石刻。往东有米碑亭。亭内竖一块石碑，上刻常建那首《题破山寺后禅院》诗(此诗与《全唐诗》所载吻合，与《唐诗三百首》所载略有不同)，为宋代书法家米芾手迹，由清乾隆时名刻手穆大展刻。名诗名书名刻，此碑堪称“三绝”，为兴福寺一宝。东园北有清水一泓，名“竹香泉”，常盈不涸;园之中部有一池，就是因常建诗句“潭影空人心”而名播四方的“空心潭”。潭上石板曲桥名“景心桥”。潭里产绿毛龟、无尾螺，为稀见之物。泉与潭之间有亭名“空心亭”。园之南部有救虎阁，就是彦拔箭救虎之处。阁前放生池名“白莲池”，池内种植莲花，历史上曾开出过名贵的千叶重萼白莲花和罕见的双头白莲花。整个东园浓荫蔽日，空气清新，环境幽雅，是游人品茗、会友、休闲的好地方。

　　西园是从大雄宝殿往西，走过一个名“无漏泉”的小潭，拾级向上进入一门洞，里面是一条曲廊，循廊而行，右侧是陡峭的山坡，树木蓊郁，修篁斜插，块块嶙峋的山岩从绿草青苔中凸现，山岩之中现一泉水，名“君子泉”，干旱不涸，久雨不溢，如君子之大度，故名。再往前行，有“印心石屋”、“日照亭”等建筑，还有放生池，池内有石舫。池之北有清冷室、廉饮堂，往东，则有五观堂。兴福寺西园环境幽静，游人每至此小憩、拍照。

　　出兴福寺，沿破龙涧溯流而上，就可以登虞山了。